500彩票注册 根植中土 道法自然——论中国传统雕塑造型不悦目念

来源:未知 作者:admin 发表于:2020-04-11 20:04  点击:
编者按:本文从中国古代哲学和美学角度编制论述了传统雕塑的造型不悦目念,为晓畅中西方雕塑造型之异同从理论上做出了本土正面回答。作者经过厉谨的逻辑分析,展现了中国千百

编者按:本文从中国古代哲学和美学角度编制论述了传统雕塑的造型不悦目念,为晓畅中西方雕塑造型之异同从理论上做出了本土正面回答。作者经过厉谨的逻辑分析,展现了中国千百年来蕴含在雕塑作品外象背后的本土认识,并进一步钻研了中国传统艺术之造型,奠定了主要的理论基础。此外,本文以历史辩证的不悦目点对中国传统雕塑造型不悦目念进走梳理,科学钻研并客不悦目认知了西方传统和现现代雕塑,添强了艺术辨识度和文化自夸。

关键词:气韵 法度 形神 象意

(文/胥建国)

老子讲的:“人法地,地法天,天法道,道法自然”。前三个“法”字指的是遵命驯服,而末了一个“法”字能够理解为“即”或“是”。“道法自然”的“自然”并非是指人们清淡认知的自然,而是指万物万事正本的样子。

任何一栽文化或艺术都与生长的土壤、气候、环境密不能分,中国几千年雕塑艺术之于是有本身的特色,就在于植根本土,兼收并蓄,融会贯通,不息在继承基础上开拓砺新。

中国传统雕塑审美不悦目偏重“善与美”的同一,强调主不悦目人文色彩和艺术对伦理之善的外现。在描述客不悦目现象时,关注对现象本质组织特征与审盛情境的外现,不光纯寻求自然外象在仔细时空下的直不悦目形态,以及与客不悦目物象外貌直不悦目样态的相通性。

西方传统的审盛情识强调“美与真”的同一,艺术造型的现在标是表现客不悦目现象。古希腊哲学家柏拉图和亚里士多德最早最先倡导的模仿说,也叫表现说,是西方浪漫主义崛首之前主导艺术发展的主要理论。此学说饱含着一栽深层的玄学内容,认为艺术具有一栽认知作用。模仿说不光一定了现实世界的实在性,也从而一定了“模仿”现实带来的艺术实在性。尽管在西方中世纪象征主义艺术、装饰性艺术,以及现现代抽象艺术中与模仿的相关并不周详,但从历史上看,模仿说对西方艺术,尤其是现实主义创作方法和写实主义外现手法都产生偏主要的影响。为了寻求实在的凶果,西方的雕塑在表现客不悦目对象时议定理性分析和科学请示,在借用解剖知识和光影凶果基础上,形成了客不悦目不悦目察、比例度量、写生模仿等编制性的不悦目察方法与造型方法。

那么,中国传统雕塑造型不悦目念是什么呢?

一、气与韵

气,分为物质的和精神的,有形的和无形的,可触可视的和不能触不能视的。

《易传》云 :“大哉乾元,万物资首,乃统天。云走雨施,品物流形。”“乾元”是天之气,是万物最先的根据。“至哉坤元,万物资首,乃顺承天。坤厚载物,德相符无疆。”“坤元”是地之气,是万物生长的依托。

气,行为中国古代哲学关于宇宙的一个最基础的概念,形成于春秋战国时期,宋明时期发展为元气论,其内涵包括生命行动的所有要素。庄子曾说:“通天下一气耳。”

“元气,实在是组成总共、主宰总共的基础,也是弥漫在宇宙虚空之中、充斥于实在形体之内的不息无穷而使万物成为相互感答、互相相关之集体的广恒无形的稀奇机制。元气生生不息,宇宙健运不绝。”①

“元气分阴阳,阴阳生四象,四象生八卦,八八六十四卦象征周天万物,是吾国古典哲学演衍元气的逻辑式样,不光为儒道所公认,且诸子百家多从儒道所根植的元气论中差别水平地吸收营养,繁殖本体。”②

从元气论起程,中国祖先竖立了宇宙首源论、生物首源论、人类首源论、文化首源论和艺术首源论。元气论中的辩证现象体系也为中国文化艺术挑供了主要的思维模式和认识方法。

数千年来,经过多数代人的感悟与思辨,气在中国人的心现在中已足够了灵性,如正气、邪气等。

韵,最初指声音的祥和,“音之法谓之声,声之延谓之韵。声为首,为主 ;韵为和,为从”。“声与音的相关便相等于气与韵的相关。如音之产生必依于声,韵之产生则必依于气。无气即无韵,无韵则无以显气之‘味道’。气为韵之主,韵为气之辅; 韵为气之韵,气亦为韵之气。弃气无以生韵,弃韵气则匮乏无聊, 甚至是一栽暮气。气偏于刚,韵偏于软,二者互为因果,作梗同一。”③

谢赫“六法”中“气韵生动”位居之首,可见“气”之主要,也表明行动与变化是宇宙万物生生不息的根本因为。“气韵生动的生,即生命之生、生物之生、生长之生、生成之生。生者,生生不息500彩票注册, 生生不灭。”④ 气的调解在于动500彩票注册,人生命的冲动和艺术的创造500彩票注册,也都与气的行动周详相关。

中国传统雕塑作品相等讲究“气”的行使和“气”与“韵”的贯通,并将气的推动与节奏、韵律连接,足够表现了中国传统雕塑的神韵。

图 1-1 力士像 中唐 彩绘石刻 四川省资中县重龙山九三号华厉三圣窟口右侧

四川省资中县重龙山中唐时期开凿的第93号华厉三圣窟,窟口右侧“力士像”(图 1-1)整个身体左右大幅扭转,双臂调解向左上方伸出,右腿向右侧迈出,表现了人物刚劲有力、威武雄健的身姿,稀奇是环绕身后的彩色飘带,玲珑轻盈,与人物在气韵上形成了互动,增补了整个雕像的动感和力度。

图 1-2 菩萨立像 宋 彩绘石刻 陕西省富县阁子头石窟第三窟基坛右侧

图 1-3 菩萨立像 宋 彩绘石刻 陕西省富县阁子头石窟第三窟左坛

陕西省富县阁子头石窟,宋代开凿的第三窟基坛右侧“菩萨立像”(图 1-2)和左坛“菩萨立像”(图 1-3),造型柔美、身姿婀娜,头胸和下肢表现S型,足够表现了人物气韵与身体节奏。

图 1-4 胁持菩萨立像 辽 彩塑 高 302 厘米 山西省大同下华厉寺

山西省大同下华厉寺薄伽教藏殿中,位于弥勒佛左侧坛边的相符掌露齿“胁持菩萨立像”(图 1-4)被称为“东方维纳斯”。菩萨的面相圆润艳丽,眉毛高挑,双现在下视,鼻梁直挺,露齿微乐。菩萨头部微向右侧,上身稍向左转,腰胯轻扭,左腿自然伸向右边,身姿软软窈窕。整个身体呈S形,悠久臃肿,优雅传神,似乎一位足够活力的妙龄少女,稀奇是天衣缭绕、双臂长垂足下,使人物显得柔媚婉丽、神韵尽显。

图 1-5 菩萨立像 唐 彩塑 高 185 厘米 甘肃省敦煌莫高窟第 45 窟

图 1-6 彩绘伺候浮雕 五代 彩绘石刻 长136厘米 高82厘米 厚17-23厘米 河北省博物馆藏

图 1-7 彩绘散乐浮雕 五代 彩绘石刻 长136厘米 高82厘米 厚17-23厘米 河北省博物馆藏

在气韵的展现方面,敦煌莫高窟第 45 窟正壁龛中北侧的“菩萨立像”(图 1-5)塑造得相等特出。塑像的身躯借助 S 形的三曲式,将人物头部、身体和四肢塑造的足够节奏感,外现出了“人物丰浓,肌胜于骨”的造型特点,表现了“妖艳丰胖”的唐代风韵。再如河北省博物馆藏的五代两件“彩绘伺候浮雕”(图 1-6)和“彩绘散乐浮雕”(图 1-7),两块浮雕雕工邃密,技艺熟练,构图完善,不光人物刻画形神兼备,体态臃肿饱满,身姿俊逸俊逸,表现了每幼我的个性与精神状况,而且将浮雕的立体感与彩绘的绘画性完善结相符,表现了唐代雕塑的风格特色和唐代仕女画的风姿余韵。

中国传统雕塑在表现气与韵的同时,还相等偏重议定气与力来外现人物的刚劲与伟岸,如洛阳龙门石窟奉先寺唐代雕刻的“力士像”、山西省平遥双林寺第二院落东侧千佛殿主像右侧的“韦驮立像”和现藏北京故宫博物院的“关羽立像”等。

图 1-8 力士像 唐 石刻 河南省洛阳龙门石窟奉先寺

“力士像”(图 1-8)右手叉腰,左手相符十,表现了力士躁急顽强的性格、威武壮实的神采与力顶千钧的身姿,足够表现了中国古代艺术家稀奇的匠心。

图 1-9 韦驮立像 明 彩塑 高 176 厘米 山西省平遥双林寺

“韦驮立像”(图 1-9)塑像塑工邃密实在,姿态夸张相符理,气韵生动贯通。塑像议定挺胸收腹,侧首斜视,右臂后甩,左手执金刚杵,头、躯干和四肢左右扭转的行动变化,刻画了人物武而不鲁,武中蕴文的性格,表现了人物的威武与雄健,表现了气与力的调解同一。

图 1-10 关羽立像 明 彩塑 高 168 厘米 北京故宫博物院藏

“关羽立像”(图 1-10),也是一件在气与力方面有特出外现的彩塑作品,身体微微右侧,右手握带端,左手扬首,两足叉立,议定动态的上下扭变化化展现了人物英武卓立的雄姿、坚毅丰伟的面貌和内涵的精神力量。

从美感上讲,气的行动产生力,气的变换形成韵。力偏于刚, 韵侧于软。传统彩塑中天王、力士的现象多借用气与力来外现人物的刚劲,而菩萨则多借用气与韵来表现人物的软媚婀娜。

二、法与度

万事不能无法,法不能无度。《石涛画语录》云:“远古无法,太朴不散。太朴一散,而法立矣。法于何立 ? 立于一画。”而“一画之法者,盖以无法生有法,以有法贯多法也”。石涛讲的一画, 也就是一法。

图 2-1 坐式佛像模式图 选自《造像量度经》

图 2-2 立式佛像模式图 选自《造像量度经》

法从竖立到完善,历经了从远古的隐约到有序,从粗到精,由道到器的过程。所有的法都是从无到有,从单一到多元循规蹈距的发展过程。大到国家社稷、社会伦理,幼到家庭幼我,所有的法都是首于一法而归于多法,法是总共的准绳。佛教造像仪规厉谨,有厉格的标准和定律,所依据的经典便是《造像量度经》(图 2-1、图 2-2),仪轨即是造像之法。

《造像度量经》由经引、附图、本经、经解、续补五片面相符成,讲的是佛以本身的手指为量度,来量本身身体各片面的造型比例,譬如120指为身长等。此外,佛陀具有着庄厉德相,所有的造像必须遵命“三十二相”和“八十栽益”,两者相符称便是“相益”。遵命佛经说法,量度禁绝之像,正神不会倚赖于上,更甚者还会遭受各栽不幸。

学习佛教造像最先必要对经文教义和造像仪轨有所晓畅。譬如相关千手不悦目音造像姿势的主要源自苏罗译《千光眼隐秘法经》:“住于莲华台,放大净清明……庄厉大哀体,圆光奇妙色,跏跌右押左”,普丧胆译《千手不悦目音造次第法仪轨》所记:“上首正体身大黄金色,结跏跌坐大宝莲华台上”,不空译《摄无碍大哀心曼茶罗仪轨》所云:“中有本尊像号千手千眼…离炎住三昧,跏肤右押左”等文献。因此,千手不悦目音的造像依照经文规定主要有结跏跌坐式(端坐在多级莲花台上)、善跏趺坐式(垂双脚踏于莲花台上)和立式(站立于莲花台上)几栽式样。如山西省平遥双林寺明代彩塑“二十六臂不悦目世音坐像”(图 2-3),像结跏居中而坐,现象端丽娴雅、慈祥感人,神态温软隽逸、雍容大度,堪称经典之作。

另一方面,对法的理解也要辩证,既要遵法、依法、遵法,也要清新法无完法,更无定法,由于完法和定法也等同于僵法、物化法。

创作中怎样才能足够行使法又不至于无法或乱法,这就必要对度有所理解与相符理掌控。

度,就是适中,正当,适可而止。在造型中,度不足,形神不能;用过了度,形神会变异。也就是《墨子·法仪篇》指出的“百工从事, 皆有法度”,《孟子·离娄上》说的“不以规矩,不走周围”。因而,把握度,掌握度,行使益度是雕塑创作的要点。

道,是中国先民对宇宙万物的综相符认知。道法自然,讲的是要以自然为本的道理。但外现道,就必要器,形成器又必须议定技,拥有技又必须从法,要行使益法则必须把握益度。这也是道与器、器与技、技与法、法与度的相互相关。

在雕塑创作中,法与度结相符成法度,技术与艺术结相符成技艺,技艺与法度再结相符则成技法。彩塑中塑的技法有捏、塑、贴、压、削、刻等,绘的技法有点、染、刷、涂、描等。

在中国传统造型艺术的多多理论中,谢赫的“六法”称得上最主要的大法。它不光是中国造型艺术的泛论,也是中国造型艺术的本体学纲领。

“六法”从“气”到“写”,前后贯通,有着邃密的内涵相关和逻辑组织,表现了造型艺术的认识论、方法论、创作论和鉴赏论。

气韵生动,表现了艺术造型在审美周围的通盘内涵和规律;骨法用笔,外现了造型的主要特征;答物象形,是认识客不悦目事物的源泉;随类赋彩,是依异物同构的方式把差别物体进走分类,再将人对物象的感受融入作品之中,以类赋彩的方法;经营位置,讲的是组织与构图;传移模写,是把对物象的感受、理解、认知,以及创作者自身的心理落到仔细作品的实践论。

图 2-4 马踏飞燕 东汉 青铜 高34.5厘米 身长45厘米 宽13厘米 现藏甘肃省博物馆

中国古代雕塑中有很多云云的特出作品,甘肃省武威市擂台汉墓出土的东汉铜奔马“马踏飞燕”(图 2-4)就是一件经典之作。作品塑造了一匹正在疾驰飞奔的千里马,其体态健美,抬头扬尾,三足腾空,右后蹄踏一飞燕,燕子因被踏而惊愕地回首张看着。整个造型行使现实主义与浪漫主义相结相符的艺术手法,以雄厚的想像力、巧妙的构思和熟练的技艺,将马的繁盛生命力和一去无前的气势淋漓尽致表现出来,创造出了无比宽阔的相通空间。

三、形与神

形,是视觉和触觉感知的物体表面。中国传统造型艺术中的形,指的是议定抬不悦目天文,俯察地理,远取诸物,近取诸身,将万物与人在天人感答后相符而为一的形,是一个包括物体外在之形和内涵组织,包括创作者对物体认知理解后升迁的综相符之形。

综相符之形造型不悦目念的形成,能够追溯到远古华夏文化的整相符历程。包括龙、凤对多栽动物的拼接组相符方式,即是多民族文化融相符的终局,也是中国人综相符性思维从形成、发展到完善的过程。这栽融相符一方面奠定了中华文化的容纳性和汇通性特征,一方面也影响到了艺术的造型不悦目念和审盛情识。这栽综相符的思维方式行使于中国造型艺术的很多方面,如山水画对散点透视方式的行使,彩塑造像塑绘结相符成为一体的方式。

从审美有趣和造型认识上讲,这栽经过综相符的形是对艺术造型更深层的认知,超越了对现实实在的浅易模拟,是对造型本体的钻研和美学上的一个宏大挺进。

造型过程中最容易在形上犯的舛讹有两点,即荆浩《笔法记》所说的,“一曰无形,一曰有形。有形病者,花木往往,屋幼人大,或树高于山,桥不登于岸,可度形之类也,是如此病,尚可改图;无形之病,气韵俱泯,物象全乖,笔墨随走,类同物化物,以斯格出, 不能删修。”这边的有形之病,是指造型的比例组织禁绝,这些题目经过改正仍能够成为益的造型;无形之病,是指匮乏审美, 匮乏对造型本质的理解,也就是匮乏艺术的先天和素养,云云的病就比较麻烦,由于异国审美或先天素养,就很难创作出有精神内涵的艺术作品。

神,包括审美对象的内涵精神、外在神情和创作者融入作品的主不悦目思维感情。对于艺术创作来讲,阳世万物都有形和神,异国无神的形,也异国无形的神,两者是辩证的同一。

图 3-1 鱼美人 明 彩塑 通高 180 厘米 山西省太原市晋祠水母楼

图 3-2 鱼美人(片面) 明 彩塑 通高 180 厘米 山西省太原市晋祠水母楼

山西省太原市晋祠圣母殿左右水母楼上的神台下,有六尊水族侍女像因背部塑造的纤细如鱼尾,被人们誉为“美人鱼”(图 3-1、图 3-2)。塑像的神情塑造相等生动鲜活,堪称明代彩塑的经典之作。

图 3-3 亢金龙 北宋 彩塑 山西省晋城市区东北泽州县金村镇府城村玉皇庙二十八宿殿

图 3-4 翼火蛇 北宋 彩塑 高 177 厘米 山西省晋城玉皇庙

图 3-5 心月狐 北宋 彩塑 山西省晋城市区东北泽州县金村镇府城村玉皇庙二十八宿殿

图 3-6 虚日鼠 北宋 彩塑 山西省晋城市区东北泽州县金村镇府城村玉皇庙二十八宿殿

山西省晋城市区东北泽州县金村镇府城村北岗之上的玉皇庙,是一组周围伟大的道教宫不悦目。这座创建于北宋熙宁九年(公元1075年)的修建群里,收藏着数百件贵重的彩塑作品,其中最著名的是28星宿。那时的艺人和工匠足够发挥了艺术想象力和创造力,将天文学中的28星宿转化为28幼我物造型。这些人格化了的星宿有男女老少,有文官武将,形态坐蹲有序,动静有别。其中东方七宿之一的“亢金龙”(图 3-3),头发竖直,凤眼上挑,怒现在下视,神气通盘;南方七宿之一的“翼火蛇”(图 3-4),红脸怒发,怒现在圆睁,张嘴叫嚷,面现在狰狞,右手高举蛇头,左手顺势抬首托住蛇尾,右脚前蹬,左脚回踩,四肢伸缩有节,张弛有度,激动而张狂的举止足够展现了人物的本质世界和精神气质。其他的彩塑如“心月狐”(图 3-5)“虚日鼠”(图 3-6)等也都各显神采,将神人同形一体,外现的入神入化。

图 3-7 胁侍菩萨(片面) 明 彩塑 山西省定襄县洪道镇北社村弘福寺

图 3-8 胁侍菩萨(片面) 明 彩塑 山西省定襄县洪道镇北社村弘福寺

山西省定襄县洪道镇北社村的弘福寺中存有金代彩塑9尊,明清两代彩塑22尊。大殿内三尊主像立于中心,阿难、迦叶和文殊、普贤和两尊胁持菩萨立于两侧。其中立于普贤东侧的“胁持菩萨”(图 3-7),发髻高竖,袒胸露臂,身姿婀娜,足够表现了女性的温婉与娇娆。其面部塑造得莹润饱满,尽显温软贤慧之态。而与之对答,立于文殊西侧的“胁持菩萨”(图 3-8),体态塑造的也相等轻盈软美,尤其是右臂曲曲,右手在胸前施拈花印,将手指的软软白皙表现得淋漓尽致,极益的衬托了人物的情思。

图 3-9 力士坐像 明 彩塑 山西省平遥双林寺天王殿

图 3-10 力士坐像 明 彩塑 山西省平遥双林寺天王殿

山西省平遥双林寺中现存元明两代彩塑两千余尊,被称之为“亚洲塑像博物馆”。天王殿廊檐下塑的四大“力士坐像”(图 3-9、图 3-10)高约3米,个个威武魁梧刚健,神情厉肃刚毅,表现了护法天使的宏伟气派和巨人般的力量。

图 3-11 东方持国天 明 彩塑 山西省平遥双林寺

图 3-12 南方添长天 明 彩塑 山西省平遥双林寺

图 3-13 西方广现在天 明 彩塑 山西省平遥双林寺

图 3-14 北方多闻天 明 彩塑 山西省平遥双林寺

天王殿南墙东西两旁的四大天王像与金刚塑也相等精彩。四尊天王的面容刻画邃密,不光形神兼备,也足够地外现了每幼我物的性格特征。如“东方持国天”的平易(图 3-11)、“南方添长天”的勇猛(图 3-12)、“西方广现在天”英明(图 3-13)和北方多闻天“的平易(图 3-14)。

建于明清时期的江苏苏州东山镇紫金庵内的18尊罗汉像,相传为那时民间著名雕塑名手雷潮夫妇所做。庵中的人物造型生动柔美,或沉思、假寐,或讪乐、傲恃,足够展现了每幼我物的精神状态,堪称形神兼备的特出彩塑作品。

中国古代艺人和工匠很早就认识到“形似”不等于“神似”的道理。形似虽不是现在标,但异国形似也就异国神似。形似是首,是神似的基础 ;神似是终,是艺术创作的现在标。在形神之间,形主表面外象,神主内核本质。写形是传神的办法,传神则是写形的现在标。艺术创造的现在标就是议定外在现象外现内涵精神本质,最后获得作品的意境和情趣。因此,雕塑家在刻画人物时,必须形神兼顾,包括对基本形体的塑造,以及性格亲善质的刻画。

东晋顾恺之在《论画》中讲的“四体妍处,传神写照,正在阿堵中”,将写神升迁到一个更高的境界,使“传神”概念成为中国造型艺术中的一个主要理论支撑。在此理论声援下,中国传统的造型艺术为了传神,超越了对仔细物象的模拟、表现,能够变形、抽象,“离象而求”,“得之象外”。这栽不拘泥于“形似”,不光纯“模仿”自然的方式,不光使中国的造型艺术在外现上获得极大的解放,也使“以形写神,形神兼备”成为中国造型艺术的最高准则。

“论画以形似,见与儿童邻”,是北宋苏东坡挑出的著名理论,这段话强调的是议定艺术创刁难心意的抒发。元代倪云林继苏东坡后又指出,“逸笔草草,不求形似,聊以写胸中逸气耳。”从而使不求形似的不悦目点扩大,繁殖了宋代之后文人画的高涨,更影响了整个中国造型艺术的审盛情识与造型不悦目念。

这栽不悦目点一方面促进了中国文人画自苏东坡、倪云林、董其昌到“四王”的发展 ,另一方面在强调主体认识时无视了造型的本体,贬抑了写实艺术答有的价值和地位,造成了宋代以后造型艺术重神轻形、扬神抑形倾向的蔓延,放松了对客不悦目物象实在性的钻研和对物象个体性的外现。这栽对形的无视和贬抑导致了文人画之外非主流艺术的逆向行动,如雕塑、工艺品、修建装饰等艺术在宋代后不光极力寻求写实,还极尽邃密之能事,甚至不吝太甚的繁缛与雕琢,逆映的正是与文人画在审美不悦目上的逆向行动,也由此形成了两栽全然差别的“雅”、“俗”审美不悦目。

于是,在艺术实践中要辩证理解形与神的相关,要如顾恺之所讲的“以形写神”。由于异国形,写神就会变为空谈,就会像范慎指出的“形存则神存,形谢则神灭”。

四、象与意

《易传·系辞上传》云:“贤人有以见天下之颐,而拟诸其形容,象其物宜,是故谓之象。”《易传·系辞下传》又讲,“是故《易》者,象也。象也者,像也。”

“‘像’,即答物象形的‘形’。形之于象,尤象之于物。象是物的美性片面,而形则是象的外现片面。”⑤

物与象,互为因果,象因物而生,物因象而显。在中国造型艺术中,物指客不悦目存在的事物,象则包括客体与主体认识两片面。于是,象既是创作者不悦目察宇宙万物获得的主客相符一之象,也是综相符了多多自然之相与心中之相后形成的综相符之形、复相符之象。

形,是象仔细展现的式样,象,是形具有美的意义和感受。从对形的感知到对象的外现,既是美感展现的过程,也是艺术外现的过程。

大象无形,是指形的极致状态。大象,即无穷之象。无形, 是讲大千世界一答俱全。既然大千世界不能够统统“立象”,自然也就无法外现其雄厚多变的形。因而,要认识晓畅大自然,就要不悦目物取象。

图 4-1 马踏匈奴 西汉 花岗岩 陕西省兴平县霍去病墓

图 4-2 跃马 西汉 花岗岩 陕西省兴平县霍去病墓

“答物象形”的“答物”,是指人对物的直接感答;“象形”,是指对物能动的逆映。“答物象形”,强调的就是对形的追乞降把握,以及对形的挑炼和高层次的复相符。如陕西省兴平县霍去病墓石刻(图 4-1、图 4-2)和1982年四川省新都马家山23号墓出土的东汉陶俑“击鼓说唱俑”(图 4-3)等。前者根据原石自然形态,行使圆雕、浮雕、线刻等手法遁形而刻,造型浑厚深沉,粗放豪迈,简练传神。后者则议定塑造一个头上戴帻,两肩高耸,着裤赤足,左臂环抱一扁鼓,右手举槌欲击的说唱者,将人物幽默的神态和夸张行为外现的唯妙唯俏,表现出了中国古代雕塑的意象之美。

意,从心,本义指心志。《说文》:“意,志也。”

因此,要不悦目物取象,将物象转换为艺术的现象,就要在创作实践中“抬则不悦目象于天,俯则不悦目法于地……近取诸身,远取诸物……以通神明之德,以类万物之情。”⑥ 就要俯抬去返,远近取与,对物从外到内、从外及里、从貌至神、从末求本不懈地寻求,既宏不悦目把握,又微不悦目探幽,透过物的外象认识物的本质,议定不息的体验和感悟,从多角度、多层次综相符挑炼出复相符之象,把自然的现象升迁为主体心理的意象,如姚最那样“立万象于胸怀,传千祀于毫翰”,或石涛讲的“搜尽奇峰打草稿”,最后使作品达到“立象以尽意”⑦。

幼结

中国传统雕塑艺术中的造型不悦目念,不光是中国古代哲学思维和美学思维的主要收获,也是千百年来多数工匠和艺人实践经验的总结,是民族文化和艺术的宝贵财富,对中华民族的审美不悦目有着远大的影响。

中国传统雕塑艺术的造型不悦目念偏重“真、善、美”的同一。在塑造物象时,有着客不悦目理解认识的一壁,也有主不悦目参悟融汇的一壁;既关注现象本质特征,又强调主不悦目人文色彩。造型不光纯寻求对自然样态的描摹或外象的相通,而关注对物象气韵、形神、象意的展现和在外眼前对法度相符理行使与掌控。

注解 :

① 董欣宾,邓奇. 中国绘画六法生态论. 南京 :江苏美术出版社,1990 :4

② 董欣宾,邓奇. 中国绘画六法生态论. 南京 :江苏美术出版社,1990 :4

③ 董欣宾,邓奇. 中国绘画六法生态论. 南京 :江苏美术出版社,1990 :154

④ 董欣宾,邓奇. 中国绘画六法生态论. 南京 :江苏美术出版社,1990 :154

⑤ 董欣宾,郑奇. 中国绘画六法生态论. 南京 :江苏美术出版社,1990 :55

⑥《易传 • 系辞下传》

⑦《易传 • 系辞上传》云“:贤人立象以尽意,设卦以尽情假,系辞焉以尽其言,变而通之以尽利,鼓之舞之以尽神。”

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据央视新闻消息,3月30日,东京奥组委召开记者会,东京奥组委首席执行官武藤敏郎表示,东京奥运会不会在2020年内举办,最晚会在明年夏天举办,奥运会的具体延期时间尚未确定。关于奥运会延期问题,考虑到给运动员更多的准备时间,如果延期到明年夏天举办更加合适。

2020年4月8日

 

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